自2013年“一帶一路”倡議提出以來(lái)，絲綢之路這個(gè)充滿歷史感和異域味的古老詞匯一時(shí)成為熱詞，相關(guān)圖書層出不窮，蔚為大觀。

庚子歲末，中國(guó)人民大學(xué)丁方教授的《絲綢之路文明啟示錄》打磨三載后亮相，全書從玉石之路與中華民族遷徙開始梳理絲路歷史文脈，從亞歷山大開創(chuàng)的偉業(yè)追溯東西方文化聯(lián)合體的淵源;以光的形而上學(xué)與孔雀磨光工藝，從技術(shù)和藝術(shù)角度揭示了佛教傳播史上最高光時(shí)刻，即佛像誕生的歷史基礎(chǔ);從東漢永平求法與白馬馱經(jīng)，樂(lè)尊敦煌開窟到法顯佛國(guó)西行浮海東還，探尋中華民族精神信仰史上綿延動(dòng)力之源;從曇曜五窟到巴米揚(yáng)大佛，論及曹衣出水與于闐畫派，更從象雄文明和軒轅古國(guó)的神山圣湖，構(gòu)筑神圣山水文藝精神的文明地基。

梳理絲綢之路的前世今生

本書基本的史學(xué)觀與法國(guó)年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾的長(zhǎng)時(shí)段理論不謀而合。作為人類文明學(xué)的重要?dú)v史學(xué)家，布羅代爾在其《文明史》中提出了重要的歷史時(shí)間三分法與經(jīng)濟(jì)世界三分法。他認(rèn)為對(duì)一個(gè)偉大文明形成決定性影響的是長(zhǎng)時(shí)段時(shí)間，丁方先生書中理解為“不變的歷史”是形成民族與國(guó)家的生存基礎(chǔ)，即山河大地。

丁方進(jìn)而認(rèn)為講述登山尋玉的《穆天子傳》是洞悉中華古老文明的一部奇書。玉出昆岡，遠(yuǎn)在絲綢之路貿(mào)易往來(lái)之前，一條古老的玉石通道早已在歐亞大陸上驛路花開。玉石之路承載著上古先民的玉石崇拜情結(jié)，也勾勒出藏羌先民的遷徙路線，并在漫長(zhǎng)的歷史歲月中與絲綢之路疊合。

自西向東，歐亞大陸上的希伯來(lái)文明、希臘文明、波斯文明、印度文明和中國(guó)文明是影響人類歷史進(jìn)程的軸心時(shí)代五大精神高峰，也是如今人類文明的主要骨架。丁方嘗試從文明之間自古以來(lái)的商貿(mào)活動(dòng)、文化交流、信仰傳播來(lái)解讀絲綢之路沿線各文明的重要?dú)v史事件，梳理其相互之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

跳脫開東起長(zhǎng)安的傳統(tǒng)絲路敘事窠臼，丁方將目光聚焦于青藏高原，將觀測(cè)中華民族的文化坐標(biāo)點(diǎn)落在萬(wàn)壑縱橫的巍巍昆侖，在三江源頭高峰深谷史詩(shī)般并峙的山水體系中，從新的地理高度審視人類文明，并以文藝復(fù)興的跨界思考，還原出歷史的完整圖景。

闡述文明的傳播與文化交流

作為一名著名油畫家，丁方先生承擔(dān)《當(dāng)前中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作重大問(wèn)題研究》《佛教藝術(shù)圖像學(xué)研究》等國(guó)家級(jí)藝術(shù)課題，這也使得本書先天帶有視覺(jué)藝術(shù)的視角，丁方注重在敦煌、吐魯番、龜茲壁畫等藝術(shù)遺存中，尋找不同宗教思想在絲路各個(gè)方向傳播的圖像、物證，以闡述不同文明和宗教信仰的傳播與文化交流。如館藏于西安碑林博物館的《大秦景教流行中國(guó)碑》，記錄了1200多年前基督教借助景教衣缽隨絲路傳入中原腹地，丁方認(rèn)為這個(gè)跨文明的交流例證，是塑造人類命運(yùn)共同體達(dá)成民心相通的歷史索引。

他以畫家的眼光，感知到波斯細(xì)密畫也通過(guò)絲路受到中國(guó)藝術(shù)的強(qiáng)烈影響，山川、河流、人物服飾都帶有中原繪畫的因素。而意大利文藝復(fù)興早期畫派，安吉利科、波提切利以及教堂寺廟壁畫藝術(shù)家的圖描風(fēng)格也受到來(lái)自東方的阿拉伯帝國(guó)、伊斯蘭王朝乃至遙遠(yuǎn)中國(guó)的影響。

丁方認(rèn)為孔雀王朝為印度留下的“護(hù)法雄獅形象”和“孔雀磨光技術(shù)”這兩大文化遺產(chǎn)，是希臘—波斯的雕刻藝術(shù)與印度佛教精神結(jié)合的產(chǎn)物。通過(guò)歷史文化學(xué)解讀阿育王石柱法敕上的獅子形象后，他從工藝技術(shù)角度分析柱頭質(zhì)料，細(xì)致解析了“孔雀磨光”這一雕刻表面的打磨技術(shù)，視其為人類藝術(shù)史上第一尊圣像出現(xiàn)的技術(shù)支撐?！跋ＥD人崇尚并吸納了印度的宗教思想，而印度人則接受了希臘的造型藝術(shù)觀念”，犍陀羅佛像成為歷史交融的結(jié)晶。

他進(jìn)而從巴克特里亞王國(guó)的錢幣美學(xué)結(jié)合心身至善的圣像光輪，破譯佛像這一佛教藝術(shù)精髓誕生的密碼。佛像的誕生使佛教的傳播有了無(wú)遠(yuǎn)弗屆的標(biāo)識(shí)，遠(yuǎn)隔千里的云岡石窟曇曜五窟和阿富汗巴米揚(yáng)大佛均體現(xiàn)出信仰的巨大能量，犍陀羅藝術(shù)便是亞歐大陸宗教藝術(shù)發(fā)展史和思想傳播史上的重要樞紐。

探索東方文藝復(fù)興之路

本書一大特點(diǎn)是正文每章后均附有文明興衰相關(guān)問(wèn)題的思考與解答，作者以設(shè)問(wèn)方式，歸納每章主旨，強(qiáng)調(diào)所述要點(diǎn)，提煉創(chuàng)新理念，以鮮明的問(wèn)題意識(shí)貫穿全書，近三十組問(wèn)答如抽絲剝繭，對(duì)絲綢之路沿線思想傳播史和文明交流史上的重要事件進(jìn)行文化、藝術(shù)和歷史層面的解讀，逐步引導(dǎo)讀者進(jìn)入“東方文藝復(fù)興”的思想場(chǎng)域。

“論述中華民族遷徙與玉石之路、絲綢之路、軸心時(shí)代，是要說(shuō)明什么問(wèn)題?”“從人文地理角度，如何定義亞歷山大東征?”“如何理解佛像的誕生在絲綢之路上的劃時(shí)代意義?”“學(xué)術(shù)之都的形成需要哪些條件?”“當(dāng)代文化傳播可以從鳩摩羅什的傳道事跡中得到哪些借鑒?”可窺作者所思所悟。

通常評(píng)價(jià)一位作者和一本書，就內(nèi)容與形式而言，不外乎寫什么和怎樣寫。本書最有價(jià)值處還在于作者怎么想以及怎么答。這本有關(guān)絲路文明的思考之書、智慧之書、啟示之書，可讀出丁方近年所倡導(dǎo)的“東方文藝復(fù)興——技術(shù)藝術(shù)學(xué)”學(xué)科理念內(nèi)涵，他對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)未來(lái)所指出的方向以及他對(duì)東方文化精神的全新闡述。

換言之，他不僅在寫一本絲綢之路的歷史書，更是在講一堂如何推進(jìn)東方文藝復(fù)興的思想啟蒙課。丁方沉思人類命運(yùn)與文明興衰，從物質(zhì)文化到思想哲學(xué)，從圖像生成到地理發(fā)現(xiàn)，以大歷史觀審視中華山水精神，進(jìn)而暢想東方文藝復(fù)興。繼上世紀(jì)八十年代只身行走黃土高原、徒步丈量大地、觸摸文化肌理之后，以大半生的創(chuàng)作與思考積淀，匯成《絲綢之路文明啟示錄》一書，可窺其學(xué)養(yǎng)之深厚、思想之深邃。

本書以啟示錄的方式，以歷史大散文的敘事，佐以文明滄桑變遷、文脈薪火傳續(xù)過(guò)程中的古今圖像，從人類文明發(fā)展史的角度宏觀而又形象地勾勒出了絲路沿線古老而燦爛的文化地貌，堪稱一次全景視野下對(duì)中西文明縱深的文化藝術(shù)導(dǎo)覽，更是其東方文藝復(fù)興藝術(shù)理念的重要宣言書。本書脫胎于丁方先生“絲路文明啟示錄”在線講座，在純文本初稿基礎(chǔ)上，選配六十余幅內(nèi)容相關(guān)圖片，基本做到每節(jié)一圖，以便讀者形象閱讀。特別征得旅意藝術(shù)家洛齊先生授權(quán)，將其絲路筆記系列水墨作品作為貫穿全書的設(shè)計(jì)元素，其神秘而富有詩(shī)意的線條，為本書編排增色良多。封面設(shè)計(jì)數(shù)易其稿，為體現(xiàn)絲路主題，選取絲質(zhì)布紋藝術(shù)紙，以抽象的絲路交叉線條與具象的文明符號(hào)相點(diǎn)綴，線條交匯處的星星點(diǎn)點(diǎn)，仿若歷史長(zhǎng)河中的人類文明之光。書名“絲綢之路”四字由丁方書法題簽，筆力雄健遒勁，恰如其文風(fēng)之清正，哲思之高遠(yuǎn)。

在新書出版不久，美國(guó)大都會(huì)博物館收藏的一件犍陀羅青銅佛坐像通過(guò)“文明交流互鑒”微信公號(hào)進(jìn)入公眾視野，這件出土于犍陀羅地區(qū)的貼金造像全跏趺坐，是較為典型的佛像坐勢(shì)，其神奇之處有三:一是面部形象具有古代希臘羅馬雕塑特點(diǎn)，二是具有古希臘太陽(yáng)神雕塑的齒輪式頭光(而非圓弧式)，三是左手握衣角的動(dòng)作正是古希臘人單袍裹身時(shí)的傳統(tǒng)形象。

這尊公元一至二世紀(jì)的佛像代表作，以其豐富的希臘元素印證了丁方在《絲綢之路文明啟示錄》中的直覺(jué)推斷，令他激動(dòng)不已。在眾多絲路題材圖書中，難免有“六經(jīng)注我”式的想像之作，而這尊佛像恰逢其時(shí)的出現(xiàn)，證明了丁方絲路文明學(xué)理的殊勝與圓洽。

(咸寧日?qǐng)?bào)綜合)