一年一度的端午節又快到了，我們又要賽龍舟，吃粽子，在們心目中，這個古老的節日是紀念偉大詩人屈原的。可是其真正意義在哪里？也就是說，端午節和屈原有何關系呢？
　　首先看《續齊諧記》中的一段記載：
　　屈原五月五日投汩羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米投入祭之。漢建武中，長沙歐回白日忽見一人，自稱三閭大夫，渭曰：“君常見祭，甚善。但常所遺，苦為蛟龍所竊。今若有惠，可以楝樹葉塞其上，仍以五彩絲約縛之。此二物，蛟龍所憚也。”回依其言，世人作綜，并帶五彩絲及楝葉。皆汩羅之遺風也。
　　這是一個可信的“傳說”。從“常遺（粽子）苦為蛟龍所竊”這句話，可以找到一條重要線索。端午節最主要的兩個節目，是賽龍船和吃粽子。
　　先談賽龍舟，那么涉及一個概念——圖騰。在遠古時代，原始人在自然勢力的威脅下，經常疑心某種生物或非生物有著不可思議的超自然力量，所以他們就認定那東西為他們全族的祖先及保護神，這便是現代術語所謂“圖騰”。圖騰崇拜是原始先民的一種宗教，凡屬于某一圖騰族的分子，必在自己身體和日常用具上刻畫著該圖騰的形狀，以圖強化自己和圖騰間的關系，便于獲利圖騰的保護。
　　而端午節在古代吳越民族居住地（大約是今天的長江中下游和錢塘江一帶）最為盛行。古代吳越是以龍為圖騰的，為了表示他們是“龍子”的身份，藉以鞏固本身的保護權。一年一度，就在農歷五月初五，他們要舉行一次盛大的圖騰祭，將各種食物裝在竹筒或裹在樹葉里——也就是粽子，一面往水里扔，獻給圖騰神——龍吃，一面自己吃。完了，還要在急促的鑼鼓聲中劃著那刻畫成龍形的獨木舟，在水上作競渡的游戲，給圖騰神也給自己取樂。當時，他們表面熱鬧，其實心里很驚慌，吁求著生命的保障。這便是端午節最古老的意義。
　　那么，端午節與屈原有何關系呢？說實在的，端午節的起源與屈原沒有什么必然聯系，它遠在屈原出世前，就已經產生和存在著。這里又涉及一個問題，那就是：人類生存進化的前一階段是怎樣求生，然后是怎樣求生得光榮、死得光榮。光榮感是個良心問題，然而良心是隨著罪惡而產生的。眾所周知，時代進入戰國，人們造的罪孽太多了，人民負擔不起，屈原的良心更擔負不起，于是，不能生得光榮，但求死得光榮，于是屈原投了汩羅江！
　　既然僅僅求生的時代已經過去了，那端午節也早該失去了意義。從越國到今天，應該是怎樣求生得光榮的時代，如果還要端午節這個節日存在，就得給它裝進一個符合時代所需要的意義。
　　于是，人民首先想到了偉大的愛國詩人屈原，把屈原投汩羅江這一悲壯的故事和意義裝進“端午節”里去了。
　　為什么偏偏把屈原裝進去呢？為什么說端午節是紀念屈原的呢？因為沒有誰比屈原更合適，因為古今以來沒有第二個詩人像屈原那樣被人民熱愛著。
　　首先在身份上，屈原便是屬于廣大人民群眾的：屈原最主要的作品——《離騷》的形式是人民的藝術形成；屈原的詩歌用人民的形式喊出了人民憤怒；屈原的一言一行，無一不是與人民相配合的。因此，屈原是中國歷史上唯一有條件稱為“人民詩人”的人。
　　因為屈原的人格在中國人民的生活中起著極其重要的作用，所以人們把屈原裝進了這個和中國人民同樣的古老的節日。
　　這便是端午節紀念意義的秘密，我們有必要弄清這個秘密，更有必要永遠紀念偉大詩人屈原。（市藝術學校　祝海燕）