玉，作為中華民族的先民從各種石頭中篩選出來的“石之美者”，具有溫潤瑩澤、縝密堅(jiān)韌的美感和實(shí)用功能。在日常生活中，我們用“化干戈為玉帛”表達(dá)文明、理性、友善、包容的精神，用“溫潤如玉”形容謙謙君子，用“字字珠璣”形容文辭優(yōu)美，用“金科玉律”形容法律條文盡善盡美……我們的價(jià)值判斷、為人處世、審美標(biāo)準(zhǔn)，無不深深受到玉文化的影響。玉是精英文化的代表，是中華文明的符號象征，也是溯源中國文明的重要物質(zhì)載體。國學(xué)大師季羨林曾說：“如果用一種物質(zhì)代表中華文明，那就是玉?！?/p>

最新的考古發(fā)現(xiàn)告訴我們，中國人對玉的崇拜可追溯到距今一萬年前。考古學(xué)不僅連接著過去與未來，也承擔(dān)著傳承與構(gòu)建中華文明的重要使命。兩年前，中信出版·大方出版了“考古中國”系列的第一本書《考古中國——15位考古學(xué)家說上下五千年》，講述了包括殷墟、三星堆、良渚等15個(gè)代表中華文明的大遺址背后的考古故事。如果說這本書呈現(xiàn)的是中華文明的大建設(shè)、大交流、大夢想，那么歷時(shí)兩年打磨而成的這本《考古中國——玉成中國一萬年》，則與我們每一個(gè)中國人都息息相關(guān)。

玉文化發(fā)展的全景圖

作為一本通過玉文化遺址及典型玉器呈現(xiàn)中國萬年玉文化的通識(shí)讀本，《考古中國——玉成中國一萬年》邀請到由13位資深考古學(xué)家、人類學(xué)家、博物館館長組成的“玉文化天團(tuán)”，為讀者帶來多元的視角和文化新知，展現(xiàn)了玉文化萬年以來自北向南、自東向西發(fā)展的全景圖。

這本書的作者年齡跨度很大，從“30后”到“80后”。其中的“30后”是著名考古學(xué)家郭大順先生，他師從中國考古學(xué)泰斗蘇秉琦先生，被譽(yù)為“紅山文化第一人”；“80后”則是良渚博物院的副院長黃莉，曾助力良渚申遺成功。

有別于市場上其他的玉文化讀物，這本書從考古現(xiàn)場出發(fā)，讀者可以從玉器出土的背景窺見古人的價(jià)值觀和宇宙觀。同時(shí)，該書以“玉成中國”的獨(dú)特觀點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)全書，呈現(xiàn)了萬年以來玉文化構(gòu)建多元一體中華文明的歷程。

本書所選遺址從舊—新石器時(shí)代之交到商代晚期，時(shí)間跨度長達(dá)7000年，包括查海、牛河梁、大汶口、黃山、凌家灘、良渚、喇家、石峽、殷墟、三星堆等，覆蓋大半個(gè)中國。書中所選的器型有璧、琮、圭、璋、璜、琥六大禮器，還有龍、龜、鸮、蟬、虎、豬、兔、鷹、人等豐富的造型。

在書中你可以看到，東北的萬年玉器，實(shí)證中國的一萬年文化史；5000年前的精美玉器，從設(shè)計(jì)到工藝都令人驚嘆；古人也愛收藏古董，古玉的加工再利用，衍生了很多傳奇故事；把玉器埋在墻里求平安，災(zāi)難來臨向玉璧祈禱，彰顯古人的精神信仰；三星堆不僅有青銅器，還可欣賞古蜀玉器的獨(dú)特風(fēng)采。

兩個(gè)維度解讀“玉成中國”

立足于扎實(shí)的考古證據(jù)，《考古中國——玉成中國一萬年》從考古角度實(shí)證了中國萬年玉文化史，有助于讀者對玉文化及華夏文明有一個(gè)追根溯源的理解。

“國”是一個(gè)很重要的字，泛指國家。這個(gè)字在漫長的歷史中曾經(jīng)歷過多次的規(guī)范簡化，最終演變成我們現(xiàn)在看到的樣子，“囗”里從“玉”，則為“國”。代表統(tǒng)治者的“王”字，在3000多年前的甲骨文漢字中就像是一件玉鉞的素描圖。早在距今五六千年前的中國南北方各地，玉鉞即作為王權(quán)和軍權(quán)的符號化圣物，發(fā)揮著統(tǒng)治效用。

玉的使用從上古時(shí)代一直綿延至今，從巫玉、王玉到民玉，中國人從沒停止過對玉的喜愛。這種喜愛或許源于玉身上的浩博性，它可以讓含蓄的中國人把自己樸素的情感和道德以及個(gè)人追求，都藏于其中。玉，于中國人而言，更多的是一種精神寄托，中國人可以藏禮于玉，藏文化于玉，藏財(cái)富于玉，藏樂趣于玉，以及藏一切情感于玉中。

本書主編、上海交通大學(xué)文科資深教授葉舒憲對“玉成中國”進(jìn)行了兩個(gè)維度的闡釋。一方面是自然地理的角度。在我們巨大的國家版圖的東南西北四極大方向上，都有美玉礦藏，可謂“天造地設(shè)”。另一方面是文化基因的角度。距今一萬年前，吉林白城雙塔遺址的玉扁珠是目前已知中國玉文化的起點(diǎn)。在經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展之后，玉文化率先在5000年前的良渚文化時(shí)期形成相對固定的組合體系，統(tǒng)一了整個(gè)太湖地區(qū)的禮制制度，這一體系中的大部分內(nèi)容隨后輾轉(zhuǎn)傳播到中原地區(qū)，奠定了夏商周國家的玉禮基礎(chǔ)。

葉舒憲教授繼而指出，如果從最早成系統(tǒng)使用的漢字（甲骨文）來看，其使用所覆蓋的區(qū)域是以中原為中心的狹小范圍；而玉文化分布的版圖范圍，至少在4000年前就是后來甲骨文使用范圍的十倍以上。從東海之濱到河西走廊的武威，從東北三省到嶺南兩廣地區(qū)和東南部的臺(tái)灣島，玉文化具有驚人的傳播力。簡單來說，玉文化在距今5000年之際先統(tǒng)一了長三角，其后又在距今4000年之際，大體上統(tǒng)一了中國。

制玉技藝與文明傳承

除了30余處史前至夏商時(shí)期的玉文化遺址，讀者還能從書中看到數(shù)千年前的流行風(fēng)潮、巧奪天工的藝術(shù)品，以及玉器背后的傳奇故事。玉是歷史，是文化，是感動(dòng)，是一種性靈之美。玉也是古人的一種生活方式和人文關(guān)懷。

2002年11月，在喇家遺址的20號房址，發(fā)現(xiàn)一只倒扣的陶碗，考古人員將這只碗和土一起取了出來，發(fā)現(xiàn)里面居然安靜地“躺”著一小堆保存完好的面條，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最古老的面條。這碗面條得以保留是由于地震來臨，其瞬間被掩埋導(dǎo)致的結(jié)果。喇家編號為F4的房址是一座半地穴建筑，面積為14平方米，門朝北開，中心有灶坑，室內(nèi)共發(fā)現(xiàn)了6組14具人骨。在房屋近門口的東墻背段一突出的墻壁下，一件白色和一件蒼色玉璧并排平置，左右兩側(cè)各置一件橢圓形的玉料，另有一件殘璧放置在陶罐內(nèi)。灶坑上部的一具男性人骨面向玉璧側(cè)臥，似向玉璧做祈禱狀，突然的屋毀人亡將這一幕定格?？脊艑＜艺J(rèn)為，這種玉器的擺設(shè)明顯具有深厚的禮制意義。可以肯定，喇家F4災(zāi)難現(xiàn)場置蒼璧、白璧和玉料之舉，是齊家先民希望以富含精氣能量之玉，祈福禳災(zāi)求平安，從而體現(xiàn)對生命關(guān)懷的真實(shí)寫照。

遼寧阜新查海遺址，因其位于東北亞的獨(dú)特地理位置，早在8000年前便成為玦（一種耳飾）文化的傳播中心。以查海為中心的玦文化圈向北可達(dá)黑龍江東北部、俄羅斯的濱海地區(qū)；向東跨海到日本北海道；向南到長江中下游、珠江三角洲和中國臺(tái)灣地區(qū)以及菲律賓、越南。這一始于8000年前的東亞流行風(fēng)潮，真是令人大開眼界。

距今5000年牛河梁遺址的龍鳳玉佩，龍與鳳一橫一豎，既兩兩相對，又完全不對稱，其設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的美感令人驚嘆。同樣是距今5000年良渚文化玉琮上的神徽微雕，顯示良渚先民能在1毫米的寬度內(nèi)刻畫五道互不重疊的線，即使在今天也很難。距今4000年的二里頭遺址綠松石龍形器，長達(dá)64.5厘米，托座表面由2000多片各種形狀的綠松石片組合而成，每片綠松石的長度僅有0.2—0.9厘米，厚度僅0.1　厘米左右……古代工匠的精湛制玉技藝及對玉器的崇敬之心可見一斑。

距今3000年前后古蜀地區(qū)三星堆與金沙遺址的玉器，更是將玉文化的交流體現(xiàn)到極致。比如三星堆三號坑出土的一件十分特別的玉琮，分明是來自西北的典型齊家文化玉琮，然而在傳入蜀地后，本地玉工又在琮的兩面外壁加刻了兩株神樹紋，創(chuàng)新性地融入了本地特有的樹崇拜觀念。再比如成都金沙遺址出土的一件每節(jié)都雕刻有簡化的人面紋的十節(jié)玉琮，則是良渚文化晚期的作品，歷經(jīng)1000多年時(shí)間的流轉(zhuǎn)，從長江下游輾轉(zhuǎn)流傳到了長江上游。

除了聚焦遺址本身，我們可以從典型玉器的造型、工藝和用途中，窺見史前先民獨(dú)特的精神信仰，感受不同時(shí)間、不同地域的玉文化特色及這些特色背后所反映的跨越時(shí)空的文明傳承與交流。

玉文化考古為讀者打開了一個(gè)全新的世界。玉華帛彩，玉根國脈，玉成中國。

（原載《天津日報(bào)》，作者為王小柔）