《符號(hào)里的中國》,趙運(yùn)濤 著 中華書局出版

人是“符號(hào)的動(dòng)物”,“所有文化形式都是符號(hào)形式”。

學(xué)者趙運(yùn)濤的《符號(hào)里的中國》,是一部在古代文學(xué)的學(xué)科范疇中,運(yùn)用“符號(hào)學(xué)”等文化研究范式寫成的新作。

該書選取傳世文獻(xiàn)、考古發(fā)掘和民間信仰中最能代表中國的100多個(gè)符號(hào),如龍、鳳、鴻蒙、祝融、太極圖、八卦圖、河圖洛書、三星堆“太陽-神鳥-神人-神樹”等,分“祥瑞”“守護(hù)”“神圣”“人文”四輯,對(duì)每個(gè)符號(hào)的生成過程、發(fā)展流變、現(xiàn)今影響、寓意與應(yīng)用做了細(xì)致的考辨。

在此書中,作者借助中、西不同的學(xué)術(shù)研究方法,以種類繁多的文獻(xiàn)典籍為考察對(duì)象,呈現(xiàn)出一個(gè)古代中國輝煌燦爛的藝術(shù)世界。

閱讀此書可發(fā)現(xiàn),趙運(yùn)濤在著書的過程中,不僅沿用了文獻(xiàn)考據(jù)、文史互證、文本分析等傳統(tǒng)文學(xué)研究方法,而且借助了西方學(xué)界的理論資源,以“中西結(jié)合”的治學(xué)方式,重返中國的歷史文化現(xiàn)場。作者的研究對(duì)象雖然是本土的文學(xué)和文化,但是并不排斥西方的學(xué)術(shù)研究范式。在自序部分,作者引述了德國哲學(xué)家恩斯特。卡西爾的《人論》,表達(dá)了自己的學(xué)術(shù)觀念,即“日常生活與世俗風(fēng)景都是符號(hào),而符號(hào)被了解,才具有意義,才是文化”。在全書中,作者通過細(xì)致研讀中國本土的“符號(hào)”,再現(xiàn)了古代社會(huì)的生活場景。

除了卡西爾之外,趙運(yùn)濤的學(xué)術(shù)方法還受到了羅蘭。巴特等人的影響。羅蘭·巴特所著的《神話修辭術(shù)》一書,通過考察西方社會(huì)的體育運(yùn)動(dòng)、生活用品、文化傳媒等“符號(hào)”,發(fā)現(xiàn)被人忽視的文化形態(tài)。

受到這一啟示,《符號(hào)里的中國》同樣以“符號(hào)”為理論視野,考察中國文化——從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中,提取出一系列重要的符號(hào),對(duì)它們進(jìn)行細(xì)致研究,以便展現(xiàn)古代中國社會(huì)的民間信仰、日常生活、思維觀念、審美趣味。比如,“鳳凰”在不同層面的審美價(jià)值、“葫蘆”在民間信仰中承載的豐富寓意、“土地”和“城隍”在民間社會(huì)的真實(shí)形象、“門神”與古代社會(huì)的巫術(shù)思維、“魁星”和“文曲星”與科舉文化的關(guān)系,等等。通過文學(xué)與天文、地理、民俗、社會(huì)、語言等歷史資料的相互闡發(fā),趙運(yùn)濤帶領(lǐng)我們重新進(jìn)入古代中國的日常生活。

縱觀全書,作者把“文史互證”作為具體的研究方法。在學(xué)術(shù)史上,“文史互證”屬于傳統(tǒng)的治學(xué)方法,是歷史與文學(xué)的相互闡釋,在現(xiàn)代中國得到了傳承和發(fā)展。例如,陳寅恪的《元白詩箋證稿》,對(duì)白居易《長恨歌》的評(píng)價(jià),體現(xiàn)了“文史互證”批評(píng)方法的價(jià)值立場和實(shí)踐過程。諸如:“春寒賜浴華清池,溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力,始是新承恩澤時(shí)”一句,陳寅恪根據(jù)已有的材料,發(fā)現(xiàn)其中有趣的歷史細(xì)節(jié),即:“溫泉之浴,其旨在治療治病,除寒祛風(fēng)。非若今世習(xí)俗,以為消夏逭暑(避暑)之用者也。”在歷史的語境中,洗浴的日常生活功能已經(jīng)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。由此,陳寅恪又追溯了古代洗浴文化的歷史源流,認(rèn)為:“溫泉療疾之風(fēng)氣,本盛行于北朝貴族間。唐世溫泉宮之建置,不過承襲北朝習(xí)俗之一而已。”正因?yàn)楣湃恕芭轀厝钡哪康脑谟凇爸委熂膊?除寒祛濕”,唐玄宗恩賜楊貴妃洗浴的時(shí)間,必定在于冬季或者較為嚴(yán)寒的初春時(shí)節(jié)。因此,陳寅恪推斷,“七月七日長生殿,夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝”等詩句中,皇帝與貴妃的“七夕誓言”,當(dāng)為詩人杜撰場景。

然而,作為一種文學(xué)的研究方法,“文史互證”有其局限性。具體而言,趨于客觀化的文學(xué)批評(píng),很有可能消解作品的審美屬性。在《元白詩箋證稿》中,為了進(jìn)一步證實(shí)《長恨歌》敘事的“虛構(gòu)性”,陳寅恪又對(duì)“長生殿”的空間構(gòu)成進(jìn)行歷史考據(jù)。在空間上,陳寅恪最終發(fā)現(xiàn):“唐代宮中長生殿雖為寢殿,獨(dú)華清宮之長生殿為祀神之齋宮。神道清嚴(yán),不可闌入兒女猥瑣。樂天未入翰林,猶不諳國家典故,習(xí)于世俗,未及詳察,遂致失言。”詩人的藝術(shù)虛構(gòu),被其認(rèn)為是作品的“敗筆”。

站在文學(xué)鑒賞的立場,這樣的分析,讀起來讓人略感“掃興”。在敘事的過程中,詩人對(duì)男女愛情主角在仙宮、夢境相會(huì)的美好場景進(jìn)行想象,并不刻意追求歷史層面上的真實(shí)性。同時(shí),這些虛構(gòu)的部分增加了詩歌的情感力量和藝術(shù)韻味。文學(xué)文本與歷史材料的相互闡釋,對(duì)于審美層面的一些問題未必能夠予以有效論證,這種研究范式并不屬于萬能的法寶。

從學(xué)術(shù)史的眼光來看,《符號(hào)里的中國》在一定的程度上彌補(bǔ)了“文史互證”研究方法的局限性。此書以古代文學(xué)與文化為考察中心,建構(gòu)了歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,兼顧了學(xué)術(shù)性和通俗性。例如書中對(duì)雷神的分析,頗為精妙。以考據(jù)的方式,展現(xiàn)雷神的藝術(shù)形象,并分析了雷神承載的文化功能,指出了傳統(tǒng)觀念在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展。按照作者所說:“除了懲惡揚(yáng)善,雷神還有保護(hù)民眾、祛邪等職責(zé)。”因此,在抗擊新冠肺炎疫情期間,武漢建立了火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院,寄托著民眾對(duì)未來的美好祝愿。

又如作者對(duì)禪宗文化的介紹,能夠提高讀者對(duì)古典小說的鑒賞能力。《西游記》中唐僧取回的無字真經(jīng),以及阿儺(佛陀弟子阿難)向唐僧索取“財(cái)物”的故事,容易被人理解為原著作家對(duì)“請客送禮”之風(fēng)的諷刺。對(duì)于這種“誤讀”,趙運(yùn)濤闡釋了小說對(duì)禪宗故事的借用:唐僧把紫金缽還給阿儺,體現(xiàn)了禪宗“衣缽相傳”的宗旨。作者對(duì)歷史文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)述,沒有降低小說的審美趣味,而是促進(jìn)了普通讀者對(duì)文學(xué)作品的理解。

通讀全書,不難發(fā)現(xiàn),趙運(yùn)濤的寫作,并非為建立不同類型文本之間互相闡釋的知識(shí)譜系,而是更重于探尋文獻(xiàn)資源與現(xiàn)實(shí)生活的隱秘關(guān)系。

當(dāng)前,中國的傳統(tǒng)文化于每一個(gè)國人而言,仍是身上不可褫奪的精神本源。現(xiàn)代人的思維觀念和行為邏輯,難以真正擺脫傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的傳承和發(fā)展,對(duì)精神文明的建設(shè),將會(huì)起到重要作用。從這個(gè)意義上看,趙運(yùn)濤《符號(hào)里的中國》,是具備學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。

(咸寧日報(bào)綜合)